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한국의 북이 프라하에서 처음으로 울리기까지

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한국의 북이 프라하에서 처음으로 울리기까지

  2003년 1월 10일.
  한국의 대표적인 작가 최인훈 선생의 희곡 '둥둥 낙랑 둥'이 체코의 춤 전용 극장 '뽀네츠(PONEC)에서 막이 올랐다.
  한국 작가의 작품을 프라하에서 공연하는 것은 나의 오랜 꿈이자 숙제였다.
  체코에서 7년 이상을 살면서, 혹은 여기서 연극을 공부하는 1세대로서 나는 체코의 우수한 연극적 전통을 배우고 한국에 전하는 임무 못지않게 한국의 문학과 문화를 체코에 알리는 것도 중요한 일이라고 생각되었다.
  우리는 흔히 반만년 역사를 가진 문화 민족임을 자부하고 있으나 매번 처음 만나는 체코인들에게 받는 최초의 질문은 \"일본인이냐 혹은 중국인이냐?\"라는 것이었고 유감스럽게도 내 가까운 친구들조차 한국의 위치가 정확히 어디인지도 모르는 경우가 허다했다.
  한국은 이들에게 '조용한 아침의 나라'가 아니라 삼성, 대우, 현대 등 대기업들의 이름으로 더 알려져 있었고 전세계 유일의 분단국이라는 것과 오랜 군인 독재자들에게 시달린 '잘 살지만 이상한, 문화적으로는 별 볼 일없는 나라' 정도로 알려져 있다는 것이 내가 여기서 생활하면서 접하는 체코인들의 일반적인 생각이었다.
  그러한 인식 속에서 내 분야인 연극 속에서 나는 무엇을 할 수 있을까를 고민하게 되었고 한국 작가의 작품을 프라하에서 체코 배우들이 체코어로 공연하게 하는 것이 내가 할 수 있는 최선의 일이라고 생각하게 되었다.
  먼저 대본 선정 작업에 들어가면서 내가 세운 원칙은 '보편성'이었다.
  이들이 가진 세계관과 철학적, 문화적 인식으로도 능히 받아들일 수 있는 보편성을 가진 작품을 골라야만 이들에게 동양, 혹은 한국이 자신들이 모르는 이상한 의상과 음악으로 호기심을 자극시키는 나라라는 것 이상의 공감을 불러일으킬 수 있다고 생각했기 때문이다.
  그렇다고 이들이 가지는 동양 문화에 대한 기대감도 완전히 저버릴 수는 없었다. 왜냐하면 이 공연은 본격적인 동양의 희곡을 최초로 무대화하는 것이므로 극장을 찾는 관객들은 새로운 문화를 맛보고자 하는 희망을 분명 가지고 있을 것이기 때문이다.
  즉 우리의 역사, 혹은 전통이라는 '특수성'속에서 자연스럽게 이들이 적극적으로 공감하고 받아들일 수 있는 '보편성'이 추출되어야 할 것이었다.
  또한 최초로 소개되는 작품인만큼 기왕이면 한국을 대표할 수 있는 작가의 작품 속에서 골라야 했다.
  그렇게 하여 선정된 것이 바로 이 최인훈 선생의 '둥둥 낙랑 둥'이었다.
  우리나라 전설 속의 가장 아름다운 사랑 이야기 중의 하나인 '호동 왕자와 낙랑 공주 전설'에서 모티브를 빌려와서 작가가 현대적 시각으로 재구성한 이 작품이야말로 내가 세운 '특수성 속의 보편성'이라는 원칙을 제대로 충족시킬 수 있다고 생각되었기 때문이다.
  특히 이 작품은 내용 면에서 이들이 너무도 잘 아는 셰익스피어의 햄릿, 멕베스, 리어왕, 혹은 그리이스 비극 '오이디푸스 왕'을 연상시키는 부분이 많이 있었고 왕비와 호동이 처한 상황, 고민, 딜레머 등은 실존 철학의 대가 사르트르의 희곡들을 떠올리게 했다.
  실제로 공연 후 많은 관객들이 \"한국판 셰익스피어를 보는 느낌이었다\"고 관극 소감을 내게 말하기도 했다.
  어쨋든 이렇게 선정된 대본을 까렐 대학 한국어과의 미리암 뢰벤슈타이노바 교수가 번역해 주었고 다시 연극 전문가들인 '프라하 국립 공연 예술 아카데미 연극원' 교수들에게 읽기를 권하고 의견을 물은 결과 \"대단히 흥미 있는 작품이며 체코인들이 충분히 공감할만한 내용\"이라는 평가를 듣고 나는 내가 세운 원칙이 틀리지 않았음에 상당히 고무되었다.
  실연을 위해 준비하는 과정 속에서 각 분야의 디자이너들과 토론하는 중에도 나는 위의 원칙 아래에서 모든 것이 진행될 수 있도록 노력하였다.
  즉 무대 부분에서는 우리나라 마당극 무대의 전통을 살린 열린 무대, 관객과의 거리를 최소화한 무대를 지향함으로써 내가 느낀 이 작품의 생명인 '꿈과 현실의 넘나듦'을 최대한 살리고 특히 이 연극의 첫 부분과 마지막 부분에 나오는 '왕자 호동의 개선을 축하하는 굿 장면'과 '호동의 죽음을 결정짓는 굿 장면'에서는 관객이 마치 우리나라 전통 굿의 관객들처럼 현장에 직접 참여하는 느낌을 가질 수 있도록 객석을 배치했다.
  음악은 한국의 전통 음악 중에서도 귀족들의 음악에서 자주 사용되는 현악기나 관악기의 사용을 지양하고 민중적 음악에서 자주 사용하는 타악기 음악을 위주로 하였으면 관객이 최대한 현장감을 느낄 수 있도록 공연 음악가가 직접 연주하는 방식을 택했다.
  먼저 그에게 한국의 영남 농악과 사물놀이, 황병기 선생의 가야금 연주 등을 들려주며 한국 음악의 분위기와 멋, 종교적 의미(잡신을 몰아내는) 등에 관하여 서로 이야기 하면서도 각 장면에 어울리는 음악은 철저하게 그의 의견과 생각을 반영하여 만들도록 주문하였다.
  즉 한국 음악에서 영감을 얻되 그것을 그대로 사용하는 것이 아니라 유럽인의 시각으로 재구성하게 함으로서 유럽의 관객이 느길 수 있는 생소함을 최소화하도록 한 것이다.
  의상 역시 우리 한복의 사진과 실물을 보고 추출된 느낌을 바탕으로 체코인 디자이너가 느낀 형태와 색채가 고안되었고 안무나 소품들 역시도 '서울 시립 무용단'의 공연 비디오를 보며 나와 안무가들이 함께 위의 원칙을 고민한 결과들이다.
  다행히 각 분야의 디자이너들과 안무가들은 나의 이러한 생각에 적극적으로 동의하고 따라주었고 한국의 문화와 전통이 어떤 형태로 이들에게 받아들여지고 해석될 수 있는지, 두 나라의 문화가 어느 지점에서 만나고 통합될 수 있는지 그 가능성을 나에게 보여주었다.
  이 공연에서 가장 빈번하고 중요하게 사용된 '쌀'도 마찬가지 생각에서 고안되었는데 유럽인들이 동양을 생각할 때 가장 먼저 떠올릴 수 있는 쌀의 이미지를 시각화하고 여러 형태로 변형이 가능한 재료의 특성을 최대한 살려서 공연이 진행되는 동안 계속 그 쌀들이 가지는 상징들이 변화하게 함으로써 이야기의 일관성과 박진감을 유지하도록 노력하였다.
  구체적으로 말하면 무대 바닥에 깔린 검은 쌀들은 '왕자 호동을 붙들고 있는 낙랑과 공주에 대한 자의식, 호동과 공주의 가장 아름다왔던 기억으로서의 낙랑의 호숫가,낙랑의 검은 북 등으로 그 상징들이 점차 변형되며 거의 끝부분의 낙랑의 검은 북은 다시 첫 장면의 호동의 낙랑과 공주에 붙잡힌 자의식과 다시 연결되고 이 검은 쌀들을 고구려의 무당들이 해체함으로써 낙랑과 고구려의 대립, 호동의 승리가 그에게 무엇을 의미하는가 등을 다시 보여준다. 물론 이 검은색은 죽음, 밤, 혼돈 등을 의미하며 흰 쌀로 만들어지는 고구려의 흰 북, 화해와 통합과 부활의 의미로서의 하얀 빗줄기 등의 이미지와 대립한다.
  또한 이 흰색과 검은색의 쌀로 이루어진 둥근 원들은 유럽인들도 익히 알고 있는 동양적 세계관인 음과 양, 우주의 근본과 통합으로서의 원의 이미지들을 보여주며 극장 입구에 다시 한 번 설치됨으로써 관객들이 극장에 들어올 때와 나갈 때 이 연극의 중요한 화두인 삶과 죽음, 사랑과 미움, 낮과 밤, 대립과 화해 등을 다시 한 번 생각할 수 있게 하였다.
  자신이 만든 작품에 언제나 100% 만족할 수 없는 것이 연극 연출가의 운명이긴하지만 오랜 숙제를 끝낸 후련함과 더불어 처음에 내가 생각한 원칙들이 어느 정도 실현되었음에 안도하며 기쁨을 느낀다.
  이 연극은 대한민국 문화 관광부와 체코 문학 펀드(Literarni fund)에서 제작비를 지원하였으며 어려운 여건아래서도 지원을 아끼지 않은 체코 한인회와 내가 힘들 때 많은 용기와 방법을 일깨워주신 프라하 꼬빌리시 한인 교회의 이종실 목사님께 특히 감사한다.
  이 연극의 대본은 프라하 국립 공연 예술 아카데미에서 발행되는 연극 전문 잡지에 수록이 결정됨으로써 향후 체코인 연출가에 의한 실연 가능성도 열리게 되었으며 뽀네츠 극장에서 계속되고 있는 공연은 프라하의 공연 예술을 소개하는 잡지에 올 4월에 '이 달의 추천 공연'으로 선정되는 등 체코인들에게  좋은 반응을 보이고 있다.
  이 공연과 대본이 멀게만 느껴지던 유럽과 한국, 체코와 한국의 문화 교류에 작은 다리가 되기를 다시 한 번 기원해 본다.

신 호
* 나눔터 플러스 2호 기고글

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운영자 03-07-26 02:31 조회 5,051 댓글 1

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